"יבנה המקדש" - גליון 2 (99) – חשון ה'תשס"ט

<lamikdash@gmail.com>
"יבנה המקדש" - גליון 2 (99) – חשון ה'תשס"ט

"יבנה המקדש"

בטאון אלקטרוני של "התנועה לכינון המקדש"

 - גליון 2 (99) – חשון ה'תשס"ט, ת.ד. 31336 ירושלים, 050-8649968,  lamikdash@gmail.com

אם אשכחך ירושלים תשכח ימיני !

המשטרה עם הוואקאף ?

לאחר 4 שנים של עליות יהודיות גדלות והולכות – להר-הבית – ללא שום בעיה ללא שום פגע לא מצד האוייב ולא מצד היהודים, החליטה המשטרה לקצוב את מספר היהודים העולים לקבוצות של חמש עשרה [כן אתם לא טועים 15 יהודים בלבד בקבוצה]. ולהתנכל למארגנים.

לא די שהאוייב מזעיף פניו למול העליה במספר היהודים המזדהים עם בית המקדש

לא די שליהודים יש רק שער כניסה אחד להר ולאוייב עשרה שערים

לא די שלאוייב פתוח ההר 7 ימים בשבוע וליהודים רק 5

לא די שלאוייב פתוח 24 שעות ביום וליהודים שעתיים בבוקר ושעה מסכנה אחת ויחידה בצהרים בלבד

לא די שלאוייב מותר להתנהג חופשי בהר הבית וליהודים נערכים בדיקות מבדקים אזהרות וליוי חשדני צמוד (סיור משותף וואקאף-שוטר) עם הגבלות משפילות

לא די שלאוייב מותר להפר בריש גלי כל חוק בעליל (בשיתוף פעולה מלא של זרועות אכיפת החוק) וליהודים אפילו הזכויות החוקיות לא מנוצלות

לא די בכל אלה

המשטרה החלה גם להצר את הצעדים המזעריים של העם היהודי שקודש הקדשים שלו נחרב ומבקש רק להתייחד במקום כפי שניתן לכל אדם ובעל חי במקום, לפחות כמו לגרמני ולרומאי ?

לא בקשנו אף פעם ממשטרת ישראל שתהיה לצד היהודים או תגן עליהם, אבל למה משטרת ישראל יד אחד עם האוייב נגד היהודים

למה ?

מי בעל השפעה לשנות משהו לטובה, אנא הושיעונו נא !

למה המשטרה מוסיפה עוד קשיים והגבלות מה שהאוייב לא ביקש ולא דרש? למה? למה? למה?

למה אין שום שוטר או קצין שנותן את הדין על פגיעה ביהודי כמו לפחות על פגיעה באוייב. למה? למה? למה?

קורא יקר:

לא ביקשנו כסף

ביקשנו שלא תניחו רגל על רגל כשמתנהגים ליהודים כלאוייב ולאוייב כליהודי וזאת במדינת ה"יהודים", אם אתה לא מאמין בוא והווכח בוא ועזור

בואו בואו לעזור נשים בשחור נשות וואטש שלום עכשיו זכויות האזרח צדק חברתי ידידי נעלין אגודות השלום מרץ העבודה מזרח תיכון חדש גלי צהל הארץ ערוץ -1 -2 -10 שב"כ מוסד וכל דורשי טובת היהודים כולכם מוזמנים לבוא לסייע לצדק

מי היה מאמין שדוקא ארצנו לאחר 60 שנות עצמאות ו-40 שנות הר הבית בידינו

ינהל השלטון עם כחות המשטר שלו, מדיניות אגרסיבית של השכחת ירושלים וניתוק הקשר היהודי עם מקום מקדשו מי היה מאמין

ואם תחבוק ידים ותמשוך בכתף זה יהיה בלתי הפיך וכשיהודים עושים את זה ומתכחשים [בשותפות הנציגים הדתיים] זה גם יהפוך לחסר תקוה, זכור ! ! !

"התנועה לכינון המקדש" מקיימת מערך מדריכים יום-יומי בהר הבית. הצטרף לסיור ללא תשלום במקום הכי קדוש ליהודים התקשר 0508-6499-68 ותאם את יום עלייתך. כמו כן:

"התנועה לכינון המקדש" מקיימת ערבי הסברה בכל עיר כפר ויישוב יהודי בארץ ישראל בליווי סרט ושאלות ותשובות. להזמנות: 050-864-9968 התקשר ותאם.

 

אוהד קמין: הר הבית בידינו ?

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=view&id=5353&Itemid=13

גליון זה והגליונות הקודמים אפשר לקרוא (ללא שגיאות) בכתובת דלהלן:

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=150&Itemid=43

וגם ב:

http://www.eudi.022.co.il/BRPortal/br/P103.jsp?cat=530

יש חדשות גם ב:

http://www.lamikdash.cjb.co.il/

וגם ב:

http://mekorot.blogspot.com/2008/10/1-98.html

חג שמח - עו"ד ברוך בן יוסף –  יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

--
בברכה
התנועה לכינון המקדש

---

Walla! Mail - Get your free unlimited mail today

�

"יבנה המקדש" - גליון 1 (98) – חשון ה'תשס"ט

<lamikdash@gmail.com>
"יבנה המקדש" - גליון 1 (98) – חשון ה'תשס"ט

בטאון אלקטרוני של "התנועה לכינון המקדש"

 - גליון 1 (98) – חשון ה'תשס"ט, ת.ד. 31336 ירושלים, 050-8649968,  lamikdash@gmail.com

הזמנה

התנועה לכינון המקדש מתכבדת להזמין אתכם ובני ביתכם

לסעודת המקדש ה-12

לזכר מרן אדמו"ר רבי דוד אלבום זצוקללה"ה

ראש וראשון לדורשי המקדש

בהשתתפות מאוחדת של כל תנועות המקדש והר הבית

בתכנית

סעודת הרמבם

"וקבעתי יום עלייתי ליום טוב ושמחה בה' ואכילה ושתיה" (רמב"ם ספר החרדים תשובה פ"ג)

ברכת הרב דב ליאור

מרן ראש הישיבה וזקן הרבנים

שירה וזמרה

שירי הלל והודאה להשי"ת שזיכנו לעלות ולראות

הרב ד"ר מיכאל בן-ארי

חידושים בחקר הר הבית והמקדש

הקרנת בכורה

סרט: "ההר העם והמקדש"

הגרלה,

כרטיסים ניתן לרכוש במהלך הערב

כלים למשמרת

מכירת כלי המקדש למשמרת עד לבנין המקדש

בהשתתפות: רבנים חברי כנסת ואישי ציבור

"סעודת המקדש" תתקיים בעזהי"ת

יום רביעי, ליל נר רביעי של חנוכה

כז כסלו (24/12/08), בשעה  18.00

בבניני האומה בירושלים עיר המקדש

בכדי לאפשר לכל דורש ומבקש ליטול חלק בסעודת המצוה ובכינוס דרישת המקדש, רכשו את הכרטיס הגבוה ביותר שיש ביכולתכם.

כרטיס מחיר הקרן 248 ₪, כרטיס מחיר מסובסד 90 ₪,

לא תתקיים התרמה בערב זה

ניתן לשכור דוכנים למכירה ולהצגת חומר בכניסה.

ידרש אישור למכירה או חלוקת חומר במקום.

חניה בחניון בנייני האומה בסך 15 ₪ לכל הערב תשלום בחניון

לפרטים נא לפנות למשה ניימן:  052-3003566

גזור ושלח בהקדם:

לכבוד "התנועה לכינון המקדש"  ת.ד. 31336 ירושלים

רצ"ב ציק על סך ......

שם

כתובת

טלפון

ברצוני להזמין [       ] מקומות לסעודת המקדש

בנוסף לקניית הכרטיסים הנני שמח לתרום סך של ....

תשלום בכרטיס אשראי – באדיבות ארגון "חמלה" בטלפון 0508-649968

מפאת הזמן המצומצם ועבור הצלחת הארגון, נא להרשם מיד –

ונודה לכל מי שיפרסם וימכור כרטיסים נוספים, ויעביר אלינו הפרטים.

כניסה תתאפשר רק בהרשמה ותשלום מראש.

דף החזר נפרד

אני ממליץ לשלוח הזמנות ל:

שם ...... כתובת ........ טלפון......

שם ...... כתובת ........ טלפון......

שם ...... כתובת ........ טלפון......

בכבוד רב __________________

ניתן גם לשלוח שמות מומלצים לכתובת דוא"ל: lamikdash@gmail.com

כל מי שיש בידו תמונות או סרט מהעליות להר הבית של חודש תשרי מתבקש לשלוח אלינו – תודה מראש !

אנא הפיצו מכתב זה לרשימות תפוצה שבידכם, למכריכם וקרוביכם. תודה!

גליון זה והגליונות הקודמים אפשר לקרוא (ללא שגיאות) בכתובת דלהלן:

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=150&Itemid=43

חורף בריא - עו"ד ברוך בן יוסף –  יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

--
בברכה
התנועה לכינון המקדש

---

Walla! Mail - Get your free unlimited mail today

---

Walla! Mail - Get your free unlimited mail today

�

Fw: Fwd: "יבנה המקדש" - גליון 4 (97) – תשרי ה'תשס"ט

<lamikdash6@gmail.com>
Fwd: "יבנה המקדש" - גליון 4 (97) – תשרי ה'תשס"ט

הודעה שהועברה
מאת: התנועה לכינון המקדש ישראל <lamikdash1@gmail.com>
תאריך: 16 אוקטובר 2008 21:17
נושא: Fwd: "יבנה המקדש" - גליון 4 (97) – תשרי ה'תשס"ט
אל: ‏aqbhi@price15.screaming.net‏

התודעה ההולכת וגוברת למקדש ולמלכות הביאה מספר חסר תקדים של יהודים מזה אלפיים שנה לפקוד את הר הבית ביום א' דחול המועד סוכות תשס"ט,

הוא יום ה"הקהל".

חברינו יהודה גליק, ביטא את הדברים באירוע שנתקיים בשעות הערב בגן התקומה כשהוא ציין בפני קהל האלפים כי אירע מעשה היסטורי בשעות הצהריים כאשר יותר יהודים עמדו בתור לעלות להר הבית מאשר לכניסה לרחבת הכותל המערבי.  אני יכול לאשר שהייתי מופתע ממראה ההמונים שהמתינו בתור לעלייה להר, תוך שניסיתי לברר באם האנשים אינם מחכים בטעות בתור להר הבית במקום הכותל המערבי.  נתברר שאני טעיתי ואכן ההמונים הגיעו על מנת לקיים את מצוות ההקהל בהר הבית.

קיום מצוות ההקהל בהר הבית העסיק את הנהלת התנועה במשך חודשים רבים.  נעשו מאמצים להשיג תקציב על מנת להגביר את העליות להר בחודשים שקדמו לחג הסוכות על מנת להכניס את קיום המצוה לתודעת הציבור.  לא הושג תקציב והמשכנו לקדם את המהלך באמצעים הדלים שיש לנו.  בינתיים ביוזמתו של יהודה גליק, נעשתה פניה למשטרה שתאפשר עליה של קבוצות גדולות ביום הקהל.  הוסכם בינו ובין המשטרה כי אנשים שרוצים לעלות יירשמו מראש, השמות ומספרי הזהות יועברו למשטרה וכך ניתן להעלות קבוצות של מאתיים, מאתיים.  לכתחילה רצינו שכולם יעלו ביחד כקבוצה אחת, אבל באילוצים של המצב, הסכמנו לשתף פעולה בקיום ההסדר.

מאחר ויש לנו ניסיון מר של שנים רבות מול משטרת ישראל, היה חשש לאורך כל הדרך כי המשטרה תסכל את כל המהלך ותגרום ליהודים להגיע מרחוק ובסוף תמנע את כניסתם להר. 

יהודה גליק עדכן אותנו כי הוא כל הזמן בקשר עם המשטרה וכי התחייבו לעמוד בהסכמות.  בשעות הבוקר המוקדמות הגיעו מאות יהודים לכניסה להר הבית.  הראשון שהגיע,שאול חלפון, לבוש בשלמה המיוחדת שהכין עם תמנות בית המקדש על גבה נתקבל על ידי המשטרה בסירוב כניסה.  סירוב זה כלפי מי שנלחם בכל מלחמות ישראל היה סימן לבאות.  נתברר מיד כי אין ערך לסיכומים ותיאומים עם המשטרה.  מקבוצות של מאתיים, מאתיים ירד המספר לחמש עשרה, חמש עשרה.  כל המאמצים לעריכת רישומים מראש לא הועילו. 

לאחר שכנסו כמה קבוצות של חמש עשרה, חמש עשרה הגדילה המשטרה את המכסות ונכנסו קבוצות של עשרות.  סך הכול עלו 400 יהודים בשעות הבוקר תוך שכל קבוצה וקבוצה מצליחה לקרוא את הפסוקים של ההקהל מספר דברים שהודפסו על דפים מראש.

למרות שידעה המשטרה כי יבואו מאות יהודים לכניסה בצהריים וכי הזמן העומד לרשותם מאד קצר, היא לא נערכה לקבלת היהודים.  במקום להתחיל בבידוק הביטחוני יותר מוקדם ולדאוג לכוח אדם מספיק, נהגה המשטרה כאילו מדובר ביום רגיל.  אנשים התחילו להמתין בתור מהשעה 11:30 וכבר בשעה 12:00 ראו האחראים מטעם המשטרה כי יש המונים הצובאים על השער.  הכניסה התנהלה בעצלתיים תוך צפיפות, דחיפות וויכוחים.  רק כמחצית האנשים הצליחו להכנס.  הציבור הרב שעמדו בתור דרשו מהשוטרים לאפשר להם להכנס ולא הסכימו לעזוב את המקום.  בשלב מסוים הגיע מפקד ההר והוא במקום לנסות ולהבין לליבם של היהודים שבאו מקרוב ומרחוק ולאחר שנרשמו מראש ולחפש פתרון מוסכם, נהג כפי שנוהגים כלפי יהודים היום במדינת ישראל, הורה למג"בנקים וליסמנ"קים האלימים לזרוק אותנו מהמקום.  תוך שניות התחילו לדחוף אותנו בצורה אלימה תוך שהם בועטים ומרביצים לנו.

אני מקוה שזו הפעם האחרונה שעושים טעות כזאת לתאם עם המשטרה.  המאבק על הר הבית לא יצליח כל עוד משטרת ישראל אחראית על הכניסה של יהודים למקום.  המסקנה הזאת שמעתי כבר בשנים עברו כאשר אפשרה המשטרה הרס העתיקות.  משטרת ישראל היום לא מסוגלת להגן על יהודים מותקפים בערים הגדולות, אינה מסוגלת להגן על רכוש יהודי ממכת הגניבות של הערבים ומרבה להפליא מכות ביהודים טובים שרוצים ליישב את הארץ.  משטרה כזאת אינה ראויה לשמור על הר הבית וכעת כאשר יש ציבור גדול העולה להר, הגיע הזמן להיאבק על סילוק המשטרה מהמקום.

* * *

ח"כ פרוש מסר (ל-ynet) בתגובה למכתבנו הקודם על ה"ראיון" שלו בענין 'הר הבית'

"להר הבית יש שני היבטים, היבט דתי והיבט מדיני. אין ספק שהריבונות והשליטה המדינית על הר הבית צריכים להיות בידינו. באשר להיבט הדתי, גדולי הרבנים - מכל המגזרים - חלוקים בנוגע לעלייה להר הבית ואפילו הרבנות הראשית וכל הרבנים הראשיים, פסקו שאין לעלות להר בימינו. אין לי כל עניין להכניס ראשי במחלוקת בין הרבנים במחלוקת זו ולכן יש להמשיך ולקיים את הסטטוס קוו". עד כאן

תגובתינו:

כואב הלב שעל 'יהודים' מותר "לעבוד", וכמנהג פוליטיקאים ללליין דבר והיפוכו תוך כדי משפט, תודה על 'תיקונו' והסכמתו שהריבונות והשליטה המדינית על הר הבית צריכים להיות בידינו – אבל מה זה אם לא מילים גרידא, כשתוך כדי דיבור מסיים "יש להמשיך ולקיים את הסטטוס קוו" – רבונו של עולם הסטטוס קוו האומלל היא משאת נפשו של נציג היהודים המתפללים ושרים ובוכים כל היום וכל הלילה "יבנה המקדש" "אז אגמור בשיר מזמור חנוכת המזבח" – כראש עיר (ח"כ פרוש) ישתף פעולה עם התנועה האיסלאמית לדרוס כל זכות ושויון מיהודים בהר הבית.

עדיין איננו רגועים ומצפים להבהרה נוספת ומתקנת 'מעשית' מצדו, לפני שנוכל להצביע בעדו.

 

 

גליון זה והגליונות הקודמים אפשר לקרוא (ללא שגיאות) בכתובת דלהלן:

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=150&Itemid=43

 

---

Walla! Mail - Get your free unlimited mail today

�

"יבנה המקדש" - גליון 3 (96) – תשרי ה'תשס"ט.

<lamikdash4@gmail.com>
Fwd: "יבנה המקדש" - גליון 3 (96) – תשרי ה'תשס"ט.

בטאון אלקטרוני של "התנועה לכינון המקדש"

- גליון 3 (96) – תשרי ה'תשס"ט, ת.ד. 31336 ירושלים, 050-8649968, lamikdash@gmail.com

בין כסה לעשור ה'תשס"ט

מאות תלמידי ישיבת "מעלה אדומים" עלו היום בטהרה להר הבית, לקראת יום הכיפורים הבא עלינו לטובה.

התלמידים הודרכו על ידי רבני הישיבה, טבלו במקוה, למדו את הלכות העליה, ועלו להר בראשות ראש הישיבה הרב נחום רבינוביץ שליט"א. בהדרכתו הצמודה של ר"מ הישיבה הרב יצחק שילת, ובניצוחו של יהודה גליק מ"התנועה לכינון המקדש".

ההתרגשות ניכרה על פני התלמידים שלרבים מהם זו עלייה ראשונה אל ההר, והם נשאו בסבל מאופק את גזירות הרשויות המתייחסות עדיין אל המקום כלאתר מוסלמי, ואינם מאפשרים תפילות והשתחוויות כדין. אפילו "קריעה" נאסרת.

התלמידים ביכו את המצב השורר בהר, כאשר נוכחו לראות שהמשטרה המוצבת שם עדיין משמשת כעושה דברם של שומרי הוואקף העויינים, ואוסרים על כל סממן יהודי בהר מקדשנו. ראש הישיבה קרא לשוטרים שלא לשתף פעולה עם ההוראות הטומנות בחובן הסגרת ההר לאיסלם.

בסיום הסיור פצחו התלמידים בשירת הודייה על שזכו להגשים את חלום הדורות, לעלות בהר ה' ולקום במקום קדשו. ויצאו בשירת "יבנה המקדש" בריקודים ותפילה שיזכו בקרוב להיות שותפים לחידוש עבודת הקרבנות ובנין המקדש.

צילומים: "התנועה לכינון המקדש".

פרטים: 0508649968

"הקהל" בהר הבית א דחול המועד סוכות לרישום, ת.ז. מראש (חובה) lamikdash@gmail.com "התנועה לכינון המקדש"

קורא יקר ! מה דעתך, לדברי מועמד חרדי לראשות ירושלים, המצו"ב?

מראיין ויזנר מרואיין פרוש לקראת ההתמודדות לראשות עירית ירושלים רדיו רשת א' רשת מורשת

שאלה: מידי פעם עולה לכותרות העובדה שקיים איסור על יהודים להתפלל בהר הבית גם אנחנו עסקנו בתוכנית בהיבטים השונים של הסוגיא הזאת האם המצב הזה שקיים איסור פולחן דתי על יהודים בהר הבית נראה לך תקין?

פרוש: תראה אני היום בקרתי בישיבה עטרת כהנים אצל הרב אבינר ובכניסה לישיבה עוד תולה המודעה של הרבנים הראשיים לישראל מתשכ"ז 1967 כמו הרב אונטרמן והרב יצחק ניסים וכל הרבנים שחתמו בשעתו על האיסור להיכנס להר הבית ויש הרי בעיה מסויימת

שאלה: אבל אתה יודע שכיום כבר ישנם רבנים שכן מתירים לעלות בודאי לחלקים מסויימים כמו תוספות הורדוס

פרוש: אתה מוביל אותי לאותו ויכוח שאמרתי לך קודם מי אני שאכנס לויכוח שיש בין הרבנים ובין גדולי ישראל לגבי מה מותר ומה אסור אני הקטן מסתפק בזה שאני הולך לכותל ומתפלל שמה כתוב שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך מי שרוצה מוסיף ובא לכותל יותר מאשר שלש פעמים בשנה אני אבוא עכשיו ואני אפסוק מעל גלי האתר מה מותר לעשות ואיך

שאלה: אז אתה תאמץ את העמדה שאוסרת כניסת יהודים בהר הבית

פרוש: בעיני חשוב מאד שנאמץ את העמדה שעשינו אותה אחרי מלחמת ששת הימים שהערבים הם הבעלים על הר הבית והיהודים מתפללים בכותל ואחד לא פוגע בסמכויות של השני זה מה שצריך להיות לדעתי

להלן שאלותנו:

האם אנו יכולים לתת ידינו לראשות עירינו יהודי השלם עם בעלות הערבים בהר הבית שכזכור מתבטא:

בהרס שיטתי של כל שריד לבתי מקדשנו זה כבר שלושים שנה

בחיפוי על כל השותפים להפרת החוקים הקשורים בכך

בבניית מסגדים נוספים גדולים ואדירים על כל שטחי חורבות מקדשנו

בפגיעה בארכיאולוגיה של ההר

ביחס אכזרי כלפי כל יהודי החשוד בפולחן כל-שהוא בהר הבית מקום מקדשנו

בהתכחשות ושכתוב ההסטוריה על ידי כל המוסלמים שחלילה אף פעם לא היה מקדש ראשון ומקדש שני בהר הבית

ביחס מפלה של מבקרים יהודים לעומת מוסלמים בכמות שערי הכניסה במקומות הביקור בימי הביקור ובשעות הביקור

האם נוכל לתת אימון כשבראשות עירינו יכהן איש ש:

ישליט מרות חד-צדדית לפי פסקי רבניו, ומתעלם מזכויות ציבור יהודי גדול ומשמעותי ומוסר נפשו לבנין הארץ העיר והמקדש ובראשות רבניו מצפה ליום שיוכל לעלות להר ה' ולקום במקום קדשו כבני חורין ללא פיקוח קלגסים וואקפארים והפרעת פראים

מעל הכל: האם נוכל לתת ידינו לבחירת ראש לעירינו יהודי ששאיפת תפקידו הוא "לשמר את הבעלות הערבית על הר הבית".

אין באמור לעיל התערבות באמונת כבודו והבנת יהדותו, יש באמור לעיל רצון שכבוד ראש עירינו לא יכפה דעותיו ועמדותיו על הציבור האמוני כבד-המשקל בעיר.

גליון זה והגליונות הקודמים אפשר לקרוא (ללא שגיאות) בכתובת דלהלן:

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=150&Itemid=43

חג שמח - עו"ד ברוך בן יוסף – יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

--
בברכה
התנועה לכינון המקדש

--
בברכה
התנועה לכינון המקדש

---

Walla! Mail - Get your free unlimited mail today

מקורות פרשת מסעי תשס"ח- והורשתם וגירשתם

 

 

מקורות פרשת מסעי תשס"ח- והורשתם וגירשתם

 

תלמוד בבלי מסכת סוטה דף לד/א*

עודם בירדן אמר להם יהושע דעו על מה אתם עוברים את הירדן על מנת שתורישו את יושבי הארץ מפניכם שנאמר *והורשתם* את כל יושבי הארץ מפניכם וגו' אם אתם עושין כן מוטב ואם לאו באין מים ושוטפין אותיכם מאי אותיכם אותי ואתכם עודם בירדן אמר להם יהושע הרימו לכם איש אבן אחת על שכמו למספר שבטי ישראל וגו' וכתיב למען תהיה זאת אות בקרבכם כי ישאלון בניכם מחר לאמר מה האבנים האלה לכם וגו' סימן לבנים שעברו אבות את הירדן עודם בירדן אמר להן יהושע שאו לכם מזה מתוך הירדן ממצב רגלי הכהנים הכן שתים עשרה אבנים והעברתם אותם עמכם והנחתם אותם במלון אשר תלינו בו הלילה וגו'

 

 

*רש"י סוטה דף לד/א*

עודם בירדן אמר להן יהושע כו' - כדכתיב והכהנים נושאי הארון עומדים בתוך הירדן עד תם כל הדברים אשר צוה ה' את יהושע לדבר אל העם וזהו הדבר דהכי כתיב במשה כי אתם עוברים את הירדן אלא ארץ כנען והורשתם וגו' כלומר כשיעברו את הירדן התנה עמהם על מנת להורישם:

 

 

*(4) ספר יהושע פרק ח*

(ז) ואתם תקמו מהאורב *והורשתם* את העיר ונתנה יהוה אלהיכם בידכם:

 

 

*מצודות ציון על יהושע פרק ח פסוק ז*

(ז) והורשתם - ענין גרושין:

 

*רד"ק על יהושע פרק ח פסוק ז*

 והורשתם את העיר - את יושבי העיר תגרשום ותכלום:

 

 

 

*אור החיים על במדבר פרק לג פסוק נב*

(נב) והורשתם וגו' והגם שאמר הכתוב בשבע עממין לא תחיה כל נשמה (דברים כ טז), כאן מדבר הכתוב חוץ מז' עממין הנמצאין שם, ולזה דקדק לומר את כל יושבי הארץ, לומר אפילו שאינם מז' עממין או אפשר שחוזר על אומות שאין כח בהם להורגם שישתדלו להורישם, ולא יניחו מהם בארץ:

 

 

*ספורנו עה"ת ספר במדבר פרק לג פסוק נג*

(נג) והורשתם את הארץ. כאשר תבערו יושבי הארץ אז תזכו להוריש את הארץ לבניכם. שאם לא תבערו אותם, אף על פי שאתם תכבשו את הארץ, לא תזכו להורישה לבניכם:

 

 

*רמב"ן על במדבר פרק לג פסוק נג*

(נג) והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם נתתי את הארץ לרשת אתה על דעתי זו מצות עשה היא, יצוה אותם שישבו בארץ ויירשו אותה כי הוא נתנה להם, ולא ימאסו בנחלת ה' ואלו יעלה על דעתם ללכת ולכבוש ארץ שנער או ארץ אשור וזולתן ולהתישב שם, יעברו על מצות ה' ומה שהפליגו רבותינו (כתובות קי:) במצות הישיבה בארץ ישראל ושאסור לצאת ממנה, וידונו כמורדת האשה שאינה רוצה לעלות עם בעלה לארץ ישראל, וכן האיש, בכאן נצטווינו במצוה הזו, כי הכתוב הזה היא מצות עשה ויחזיר המצוה הזו במקומות רבים, באו ורשו את הארץ (דברים א ח) אבל רש"י פירש, והורשתם את הארץ, והורשתם אותה מיושביה, אז וישבתם בה, תוכלו להתקיים בה, ואם לאו לא תוכלו להתקיים בה, ומה שפירשנו הוא העיקר:

 

*אור החיים על במדבר פרק לג פסוק נג*

(נג) והורשתם את וגו' וישבתם וגו' רש"י ז"ל פירש שהמצוה היא והורשתם, אבל וישבתם היא הבטחה, ורמב"ן ז"ל פירש שהמצוה היא וישבתם, ומכאן סמכו לומר (כתובות קי:) הכל מעלין לארץ ישראל:

 ונראה פשט הכתוב כדברי רש"י, ממה שגמר אומר כי לכם וגו' לרשת אותה, ואם הישיבה היא המצוה, היה לו לתלות בעיקר המצוה ולומר כי לכם וגו' לשבת בה:

מקורות קרח תשסח- הסדר מונע את המרד

מקורות קרח  תשסח- הסדר מונע את המרד

 

 

 *ספר החינוך - מצוה שפט*

משרשי המצוה, לפי שעבודת שתי כתות אלה היא עבודה יקרה ומקודשת, על כן צריכה המלאכה להשמר מאד מן היאוש מן העצלה והשכהה, ואין ספק כי כל מלאכה המוטלת על שני אנשים או יותר, הפשיעה מצויה בו יותר ממלאכה המוטלת על האחד לבדו, כי הרבה פעמים יסמכו שניהם כל אחד על חברו ותתבטל המלאכה מביניהם, זה דבר ברור לכל אדם, ודרך משל אמרו זכרונם לברכה [בבא בתרא כ"ד ע"ב], על כיוצא בזה, קדרה דבי שותפי לא חמימא ולא קרירא:

 

 *ספר החינוך - מצוה שפח*

מצות שמירת המקדש:

שנצטוו הכהנים והלוים לשמור המקדש וללכת סביבו תמיד בכל לילה ולילה כל הלילה. ושמירה זו היא כדי לכבדו ולרוממו ולפארו, לא מהיות שום פחד מאויב חלילה, שנאמר [במדבר י"ח, ד'], ושמרו את משמרת אהל מועד. ולשון ספרי [כאן], ואתה ובניך אתך לפני אהל העדת, הכהנים מבפנים והלוים אף מבחוץ, כלומר לשמור אותו וללכת סביבו. ובמכילתא [ספרי זוטא כאן] אמרו, ושמרו את משמרת אהל מועד, אין לי אלא בעשה וכו'. הנה התבאר ששמירתו מצות עשה היא. ושם נאמר עוד, גדולה למקדש שיש עליו שומרין, אינו דומה פלטרין שיש עליה שומרין לפלטרין שאין עליה שומרין, וידוע שפלטרין שם ההיכל:

משרשי המצוה מה שכבר כתבתי כמה פעמים, כי בכבוד הבית סבה לתת מוראו אל לב בני אדם, ובבואנו שם לבקש תחנה וסליחה מאת אדון הכל יתרבכו הלבבות אל התשובה במהרה, וכענין שאמרנו בארוכה בסדר ואתה תצוה [מצוה צ"ח]. ומכבודו של בית הוא למנות עליו שומרין כדרך המלכים הגדולים אשר בארץ שיעשו כן, וכמו שבא במכילתא אינו דומה וכו', כמו שכתוב בסמוך:

מדיני המצוה מה שאמרו זכרונם לברכה [מדות פ"א מ"א -ב'], שארבעה ועשרים עדה שומרים אותו בכל לילה בארבעה ועשרים מקומות, הכהנים שומרים בשלשה מקומות מבפנים והלוים בכ"א מקומות מבחוץ. ומעמידין אחד שהוא מחזר על המשמרות כל הלילה ואבוקות דולקות לפניו ואיש הר הבית נקרא, וכל משמר שאינו עומד ואומר לו איש הר הבית שלום עליך ניכר שהוא ישן וחובטו במקלו, ורשות היה לו לשרוף את כסותו, עד שהיו אומרים בירושלם מה קול בעזרה, קול בן לוי לוקה ובגדיו נשרפין שישן על משמרו:

ויתר פרטיה, כגון היכן היו הלוים והכהנים שומרים, ואם אירע קרי לאחד מהם כיצד הוא עושה, וכיצד סדרן ומעשיהן סמוך לשחר, הכל מתבאר יפה בפרק ראשון ממסכת תמיד ומסכת מדות:

 

 

*משנה מסכת מדות פרק א*

(א) בשלשה מקומות הכהנים שומרים בבית המקדש, בבית אבטינס, ובבית הניצוץ, ובבית המוקד. והלוים בעשרים ואחד מקום. חמשה, על חמשה שערי הר הבית. ארבעה, על ארבע פנותיו מתוכו. חמשה, על חמשה שערי העזרה. ארבעה, על ארבע פנותיה מבחוץ, ואחד בלשכת הקרבן, ואחד בלשכת הפרוכת, ואחד לאחורי בית הכפורת:

 (ב) איש הר הבית היה מחזר על כל משמר ומשמר, ואבוקות דולקין לפניו, וכל משמר שאינו עומד, אומר לו איש הר הבית, שלום עליך. נכר שהוא ישן, חובטו במקלו. ורשות היה לו לשרוף את כסותו. והם אומרים מה קול בעזרה, קול בן לוי לוקה ובגדיו נשרפין, שישן לו על משמרו. רבי אליעזר בן יעקב אומר, פעם אחת מצאו את אחי אמא ישן, ושרפו את כסותו:

 

הלכות בית הבחירה פרק ח

א  שמירת המקדש מצות עשה--ואף על פי שאין שם פחד מאויב, ולא מליסטים:  שאין שמירתו אלא כבוד לו; אינו דומה פלטורין שיש עליו שומרין, לפלטורין שאין עליו שומרין.  [ב] ושמירה זו, מצותה כל הלילה; והשומרין הם הכוהנים והלויים--שנאמר "אתה ובניך איתך, לפני אוהל העדות" (במדבר יח,ב), כלומר אתם תהיו שומרין לו.  והרי נאמר "ושמרו את משמרת אוהל מועד" (במדבר יח,ד), ונאמר "והחונים קדמה לפני אוהל מועד מזרחה משה ואהרון ובניו, שומרי משמרת המקדש" (ראה במדבר ג,לח).

ו  [ח] והיכן היו הלויים שומרים--על חמישה שערי הר הבית, ועל ארבע פינותיו מתוכו, ועל ארבע פינות העזרה מבחוץ, שאסור לישב בעזרה; ועל חמישה שערי העזרה חוץ לעזרה, שהרי הכוהנים שומרים על שער המוקד ועל שער הניצוץ:  הרי שמונה עשר מקום.  [ט] ועוד שומרים בלשכת הקרבן, ובלשכת הפרוכת, ואחורי בית הכפורת.

ז  [י] ומעמידין ממונה אחד על כל המשמרות השומרים, ואיש הר הבית היה נקרא; והיה מחזר על כל משמר ומשמר כל הלילה, ואבוקות דולקות לפניו.  וכל משמר שאינו עומד ואומר לו איש הר הבית, שלום עליך--ניכר שהוא ישן, חובטו במקלו; ורשות היה לו לשרוף את כסותו, עד שהיו אומרין בירושלים מה קול בעזרה, קול בן לוי לוקה ובגדיו נשרפין, שישן לו על משמרו

 

הלכות כלי המקדש פרק ג

יג  וכל הלויים מוזהרין על עבודת המזבח, שנאמר "אך אל כלי הקודש ואל המזבח לא יקרבו, ולא ימותו" (במדבר יח,ג)--לא יקרבו לעבודה, אבל ליגע מותרין.  [י] וכשם שהלויים מוזהרין שלא לעבוד עבודת הכוהנים--כך הכוהנים מוזהרין שלא לעבוד עבודת הלויים, שנאמר "גם הם גם אתם" (שם).  וכן הלויים עצמם מוזהרין, שלא יעשה אחד מלאכת חברו, שלא יסייע המשורר לשוער, ולא השוער למשורר--שנאמר "איש איש על עבודתו, ועל משאו" (במדבר ד,מט).

יד  [יא] לויים שעבדו עבודת הכוהנים, או שסייע לוי במלאכה שאינה מלאכתו--חייבין מיתה בידי שמיים, שנאמר "ולא ימותו" (במדבר יח,ג); אבל כוהן שעבד עבודת לוי--אינו במיתה, אלא בלא תעשה

 

הלכות ביאת המקדש פרק ט

א  זר שעבד במקדש--עבודתו פסולה, וחייב מיתה בידי שמיים:  שנאמר "והזר הקרב, יומת" (במדבר יח,ז)--מפי השמועה למדו שאין חיוב זה, אלא לקרב לעבודה.  והיכן הזהיר עליו, "וזר, לא יקרב אליכם" (במדבר יח,ד).

 

 

מקורות עבור מאמר על פרשת בהעלותך תשס"ז-

 

מקורות עבור מאמר על פרשת בהעלותך תשס"ז-

מהו סמל החירות של ישראל?

 

*רש"י על במדבר פרק ח פסוק ב*

(ב) בהעלתך - למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה אז דעתו שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו אמר לו הקב"ה חייך שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות:

 

 

*רמב"ן על במדבר פרק ח פסוק ב*

(ב) בהעלתך למה נסמכה פרשת מנורה לחנכת הנשיאים, לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו, אמר לו הקב"ה חייך שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות בקר וערב, לשון רש"י ממדרש אגדה:

 ולא נתברר לי למה נחמו בהדלקת הנרות, ולא נחמו בקטורת בקר וערב ששבחו בו הכתוב (דברים לג י) ישימו קטורה באפך, ובכל הקרבנות, ובמנחת חביתין, ובעבודת יום הכפורים שאינה כשרה אלא בו, ונכנס לפני ולפנים, ושהוא קדוש ה' עומד בהיכלו לשרתו ולברך בשמו, ושבטו כלו משרתי אלהינו ועוד מה טעם לחלישות הדעת הזו, והלא קרבנו גדול משל נשיאים, שהקריב בימים ההם קרבנות הרבה כל ימי המלואים ואם תאמר שהיו חובה ונצטוה בהם, וחלשה דעתו על שלא הקריב נדבה כמוהם לחנכת המזבח, גם הדלקת הנרות שנחמו בה חובה ונצטוה עליה אבל ענין ההגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנכה של נרות שהיתה בבית שני על ידי אהרן ובניו, רצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו:

 ובלשון הזה מצאתיה במגלת סתרים לרבינו נסים שהזכיר האגדה הזו ואמר, ראיתי במדרש כיון שהקריבו שנים עשר שבטים ולא הקריב שבט לוי וכו', אמר לו הקב"ה למשה דבר אל אהרן ואמרת אליו, יש חנכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות ואני עושה בה לישראל על ידי בניך נסים ותשועה וחנכה שקרויה על שמם, והיא חנכת בני חשמונאי, ולפיכך הסמיך פרשה זו לפרשת חנכת המזבח עכ"ל:

 

*רמב"ן על במדבר פרק ח פסוק ב*

וראיתי עוד בילמדנו (תנחומא בהעלותך ה) וכן במדרש רבה (טו ו), אמר לו הקב"ה למשה, לך אמור לאהרן אל תתירא, לגדולה מזאת אתה מוכן, הקרבנות כל זמן שבית המקדש קיים הן נוהגין, אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו, וכל הברכות שנתתי לך לברך את בני אינן בטלין לעולם והנה דבר ידוע שכשאין בית המקדש קיים והקרבנות בטלין מפני חורבנו אף הנרות בטלות, אבל לא רמזו אלא לנרות חנכת חשמונאי שהיא נוהגת אף לאחר חורבן בגלותנו וכן ברכת כהנים הסמוכה לחנכת הנשיאים נוהגת לעולם, דרשו סמוכין לחנכת הנשיאים מלפניה ומלאחריה בכבודו של אהרן שלא נמנה עמהם:

 ור"א אמר כי נסמכה זאת הפרשה, להודיע כי הדבור יהיה גם בלילה, כי שם יהיה הנר דלוק ולא יכבה וזה איננו ככה על דעת רבותינו, שאמרו (מכילתא בא א) והלא לא נדבר עמו אלא ביום ואלו ידע ר"א מה בין נבואת משה לנבואת שאר הנביאים, לא חשב כן והוא מה שאמר הכתוב (להלן יב ו ז) במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו לא כן עבדי משה, שאין נבואתו בחלום כי החלום בלילה ממש:

 

 אבל הסדור בפרשיות האלה הוא, כאשר פירשתי (בתחלת הספר) כי בא הכתוב בספר הזה להשלים תורת הקרבנות וכל המחוייב לעשות באהל מועד והנה אמר מתחלה (שמות כז כ) ואתה תצוה ויקחו אליך שמן זית זך להעלות נר תמיד, ולא הזכיר שם המנורה, והיה במשמע שידליקו במנורה בהמצאה כמו שאמר בעשייתה (שם כה לז) והעלה את נרותיה והאיר על עבר פניה, אבל אם אולי תאבד או תשבר ידליקו בלתי מנורה ואין המנורה מעכב ההדלקה, כי המצוה להעלות נר תמיד לעולם ואחר כן הוסיף וצוה מיד ולדורות (ויקרא כד ב) צו את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך, ואמר (שם פסוק ד) על המנורה הטהורה יערוך את הנרות, שלא יערוך אלא במנורה הטהורה ובכאן כאשר השלים להזכיר הקמת המשכן, השלים עוד כל דיני הנרות, וצוה שיהיו שבעת הנרות כולן דולקות לדורות אל מול פני המנורה, כאשר הזכיר במעשה המנורה "והעלה את נרותיה והאיר על עבר פניה", לא בלתי מנורה ולא בלתי שיאירו כולם אל עבר פניה:

 ולא הזכיר בפרשה הזאת "באהל מועד", ללמד שיהיה גם כן במקדש - אולי יחשב, כי בעבור שאין חלונות באהל מועד יצטרך לאורה הזאת אבל במקדש שיהיו שם חלוני שקופים (מ"א ו ד) לא יצטרך כן, לפיכך לא הזכיר בכאן "באהל מועד":

 

 

*רבינו בחיי על במדבר פרק ח פסוק ב*

 ומהו הדבר, בהעלותך את הנרות, אמרו ישראל הקב"ה ברא חמה ולבנה שמאירים את העולם כולו והוא חפץ שנדליק לפניו נרות. כשחרב בהמ"ק נגנזה המנורה בשביל כח קדושתה כמו שדרשו רז"ל שנתקשה משה במלאכתה וצוהו המקום שישליך ככר זהב לתוך האש ויצתה עשויה מאליה שנאמר (שמות כה) תיעשה המנורה, מאליה, וכתיב (שם) מקשה כלומר מה קשה עשייתה.

 

 

*אור החיים על במדבר פרק ח פסוק ב*

 וכפי זה נשכיל כוונת תשובת ה' לאהרן, כי אהרן היה מתאנח על חנוכת המזבח, והשיבו הקדוש ברוך הוא חייך שלך וכו', פירוש מעשה המנורה שמוריד הנרות ומניחן באוהל ומקנחם, וחוזר ובונה אותם מחדש ומדליקה, הרי הוא כל יום כעושה מעשה חדש, שמחנך הוא המנורה בכל הדלקה והדלקה: